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万年历的八字排盘一般算得还是比较准确的，但是需要注意的是，八字命理并不是百分之百准确的科学，因为人的命运受到很多因素的影响，如自身行为，环境变化等等。所以，即使使用最好的八字命理模型，也不能保证完全准确。除此之外，选择一个准确的万年历软件也是很重要的，因为有些软件的八字排盘算法可能存在缺陷，会导致计算结果出现偏差。

若是从家里老黄历上随便翻一翻，观察一下“宜”、“忌”的内容，都与人们的生活有着紧密的联系，比如出行、嫁娶、搬家、安葬等等。那么这些内容，真的靠谱吗？还是说就是日历生产厂商随手瞎编的呢？我们得先从黄历讲起：

黄历

黄历，又称老黄历、皇历，是在中国农历基础上产生出来的，带有每日吉凶宜忌的一种万年历。黄历相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历。《辞海》里说，黄历是指黄帝时期实行的历法。黄历主要内容为二十四节气，每天的宜忌、干支、值神、星宿、月相、吉神凶煞等。这里面不但包括了天文气象、时令季节而且还包含了人民在日常生活中要遵守的一些禁忌，其内容指导中国劳动农民耕种时机，故又称农民历。

择吉术

中国传统的选择术，早在秦汉时期就已相当成熟，当时《日书》中所记占候时日宜忌的内容，不仅涉及嫁娶、出行等日常行事，亦牵涉攻伐、出兵等军国大事。历代官方天文机构的职掌，除包括推算历法和观测天象外，还需负责处理选择事，如东汉时期天文官的职责就包括：“凡国祭祀、丧、娶之事，掌奏良日及时节禁忌。”稍后，在官方的天文机构中更出现一部门专责此类事情，宋、元时，称之为三式科，在清代则称作漏刻科，此科在清初的职掌为："相看营建内外宫室、山陵风水，推合大婚，选择吉期，调品壶漏，管理进楼，郊祀候时，兼铺注奇门出师方向"，表面上虽较东汉复杂,其实两者的内容在一千多年间并无太大出入。从元代开始，以迄清末，政府更在州县广设有阴阳学，与儒学和医学鼎足而三，以处理地方上有关"卜择时日、相关面势向背"之事。明嘉靖（1522-1566)年间，在福建建阳县儒学的四百多部蒇书中，也可发现约有五十种术数类的书籍，其中《魁本百中经》、《关煞百中经》、《万年一览》、《大百中经》、《台司妙纂》、《通书大全》、《历府通书》、《克择便览》等，即与选择术相关。随着中国民间被允许印制黄历后，选择术又得到了更大的发展。

今天挂历里出现的“宜”、“忌”

现代挂历中“宜”、“忌”的内容，不外乎就三类：修造与生产活动、嫁娶与社会生活、丧葬和神事活动。比如：【忌】上梁、竖柱、安床、修造、动土、入宅、出行、出师、求医；【宜】纳财、斋醮、祭祀、安葬、纳畜、入学、裁衣、求财、冠笄，这些内容本身都是与农业生活息息相关的。而在农业生产过程中，中国人根据农业生产规律，总结出了每年二十四个节气，在这些节气前后就有一些顺应于或有悖于自然发展的事情，比如“惊蛰”前后就不适宜“安葬”，因为这个季节昆虫开始繁殖和活动，埋人进去没几天就被当饭给虫子吃了，“谷雨”前后不适合“作灶”，因为过去灶都是用土砌的，得晒着才能干，一着潮气灶干不了。所以很多禁忌都跟是顺应季节规律的。

一些无良商家日历里的“宜”、“忌”大多是把前一年的打散了再给编回去，这是没水平的编，还是有一些相对正规的日历里的编得是有根据的，有水平的。那么根据是什么呢？主要就是根据明清以后的一些数术类书籍。《玉匣记》、《三元总录》、《永吉通书》这三本是最重要，当然还有别的，比如《千镇》和《象吉通书》之类。

▲《玉匣记》，也负责解梦。比如梦见有人给你棋子，意味着要怀孕……

为什么用这三本呢？因为涉及到“宜”与“忌”需要讨论天干地支、阴阳五行之类，非常复杂。明、清以后的一些阴阳学家就觉得按照那套算历法太费劲，民间的阴阳家、数术家没那么厉害，算不出来，干脆出个简洁读本吧！于是就出了这三本书。有些细致的读者可能发现《玉匣记》这本书相传是东晋时期成书的，但是到了明清以后其他文学著作中才陆续出现，所以它还是很可能是明以后才真的成书的。

无论是哪个民族或者是国家，所有的民众内心中都有着“求吉避害”心理，这套宜忌的系统的形成与阴阳五行、天干地支、六十四卦、二十八星宿、动物、地理、生产生活紧密结合在一起，除了涉及皮毛的理论知识外，剩下的都是方法论，直接告诉大家，今天干这事儿好，干那事儿不好，大家也不愿意费劲分析其中的内容，照着用就是了。当然了，现代人看这些，更多的还是求个心理安慰，切莫过于依赖。

总体来说，手机黄历相对于纸版黄历更准确。以下是具体的比较：

*准确性：纸版黄历可能会受到环境的影响而发生变化，甚至出现错误。相比之下，手机黄历基于网络数据，精确度更高，准确性也更高。

*实用性和便携性：手机黄历注重实用性和便携性，可以通过互联网技术提供更为精准和实时的服务。而纸版黄历则强调文化传承和艺术表现。

综上所述，手机黄历在准确性方面更具优势，但纸版黄历也有其独特的文化价值。两种黄历都可以满足不同人群的不同需求，都在人们日常生活中扮演着重要的角色。